高昌墓志与《诗经》2020-01-04 05:01·光明网作者：李 颖（中国传媒大学人文学院教授）高昌为吐鲁番地区的古称，是历史上高昌壁、高昌郡、高昌王国、唐西州的所在地。作为一种重要的出土文献，高昌墓志中存留着丰富的与《诗经》有关的材料。这为研究《诗经》在丝绸之路上的传播提供了重要契机。高昌墓志因多刻写于墓砖上，又称“高昌砖志”或“吐鲁番砖志”。侯灿、吴美琳著《吐鲁番出土砖志集注》收录砖志328方，其中30余方含有《诗经》的材料。其年代，最早的是高昌永平元年（549）的《田元初墓表》，最晚为唐建中三年（782）的《高耀墓志铭》，前后跨度233年，显示出《诗经》在古高昌地区的传播有不间断性的特点。高昌墓志所涉《诗经》篇章，涵盖面广，包括《风》《雅》《颂》各个部分。唐永昌元年（689）《张雄夫人麴氏墓志铭》，涉及《诗经》七篇。其中有云：“惟彼伐柯，求此灼实。于归百两，好合琴瑟。”“伐柯”一语出自《豳风·伐柯》。“灼实”一语取自《周南·桃夭》。“于归百两，好合琴瑟”源于《召南·鹊巢》等篇。墓志汲取这些《诗经》用语，对志主麴氏的品行、修养加以褒扬。一方墓志中，即关涉多篇《诗经》，反映了当时吐鲁番地区《诗经》传播之盛。高昌墓志中的《诗经》材料，内容相对集中。赞颂志主品行与伤悼逝者的用语多次出现。“景行”使用频次最高，它出自《小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”句。司马迁《孔子世家·赞语》里曾对其加以引述，用以表达对孔子的仰慕之情。由是遂成典故，意义也渐改变，由原诗中的“大路”义，变为令人仰慕的代名词。曹丕《与钟大理书》中的“高山景行，私所慕仰”即为此用。蔡邕《郭有道碑文》将“景行”一词引入碑文中，“树碑表墓，昭铭景行”句，开启“景行”在碑铭中的表达，使之成为惯例。高昌墓志遵循这一惯例，显示了与中原文明的承继关系。“旻天不吊”是高昌墓志中另一高频次使用的词语，它是《诗经》用语的变体。《左传·哀公十六年》：“孔丘卒。公诔之曰：‘旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉尼父！’”上引哀公诔文中，“不慭遗一老”出自《小雅·十月之交》。高昌墓志多截用为“慭遗”一语，以表示哀悼之情。这既是遵循《左传》中哀公诔孔子的范式，也说明作者对《诗经》相当熟悉。高昌墓志中，《诗经》内容的呈现方式灵活多样。有对诗句的直接引用，有巧妙的化用，有的仅引篇名。《张怀寂墓志铭》“思《蓼莪》而号诵，相《陟岵》以崩心”句中的《蓼莪》《陟岵》，皆为《诗经》篇名。前者是《小雅》诗篇，后者为《魏风》诗篇。其内容都与思念父母相关，墓志借以表达思亲之情。高昌原为车师故地。自张骞“凿空”西域以来，中原王朝不断经营高昌。尔后北方政权更替频仍，战乱不断，民众多避难西迁。《魏书·高昌传》载：高昌“国有八城，皆有华人”“彼之甿庶，是汉魏遗黎，自晋氏不纲，因难播越，成家立国，世积已久”。尽管“地隔关山，境接荒漠”，但高昌地区民众普遍具有的文化认同心理，却使高昌与中原的文化联系一直绵延不断。在唐代，这种文化上的联系进一步得到加强。《诗经》等儒学经典在高昌地区的传承，正是基于这样的传播基础与接受土壤。关于《诗经》在高昌的流传，传世文献多有记载。《梁书·高昌传》：“国人言语与中国略同，有五经、历代史、诸子集。”《魏书·高昌传》记载的高昌王麴嘉向北魏求借五经事件，透露了《诗经》与其他经史典籍进入高昌的路径：“（麴嘉）又遣使奉表，自以边遐，不习典诰，求借五经、诸史，并请国子助教刘变以为博士，肃宗许之。”《周书·异域传下》载有高昌流行《毛诗》《论语》《孝经》及学官教授经典的情况：“文字亦同华夏，兼用胡书。有《毛诗》《论语》《孝经》，置学官弟子，以相教授，虽习读之，而皆为胡语。”唐代及其以前，多民族语言并行的社会环境下的汉文化经典传播，是饶有兴味的话题。在已发现的吐鲁番文书中，《诗经》残卷有20余种，皆为《毛诗》。与《周书》记载相合。1975年出土于吐鲁番哈拉和卓的一件西凉《秀才对策文》，有关于《关雎》为何居于《风》之首的策问内容。两位秀才的策对中以《诗》证《诗》，旁征博引，对《诗经》的运用相当娴熟。这样的对策文流行于高昌，足见《毛诗》在高昌主流文化中的地位。高昌墓志可与上述文献记载相互印证，相互补充。其中有关《诗经》的内容，传递出《诗经》在高昌地区传播的诸多细节。一些志文记载了《诗经》远播西陲的原因、路径，显示了高昌《诗经》传播与河西经学相承的关系。关于河西经学，陈寅恪曾有如下阐述：“惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输。加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立之一源，继前启后，实吾国文化史之一大业。”他认为，河陇一隅能保存汉代中原学术，家世与地域因素至为重要：“当中原扰乱京洛丘墟之时，苟边隅之地尚能维持和平秩序，则家族之学术亦得藉以遗传不坠。刘石纷乱之时，中原之地悉为战区，独河西一隅之地自前凉张氏以后尚称治安，故其本土世家之学术既可以保存，外来避乱之儒英亦得就之传授，历时既久，其文化学术遂渐具地域性质。”李学勤先生曾指出，在中国的传统文化里，儒学是主流，而经学又是儒学的核心。《诗经》为“五经”之一，《诗》《书》并称，历来为传统文化的代表。《诗经》对于高昌人来说，为生时研读、“润身”的范本，死后则用于为他们“树碑表墓，昭铭景行”。这显示了高昌地区的《诗经》接受，呈现出不断内化式吸收的进程。墓志中的《诗经》材料，与发现于敦煌、吐鲁番地区的《诗经》写卷互为表里，共同反映了唐代及其以前《诗经》在丝绸之路上的传播面貌。墓志从传播主体、客体、载体等方面，传达出《诗经》远播边域的诸多信息，对我们全面了解《诗经》在丝绸之路上的传播，进而探索中华文化经典在丝路上的传播规律提供了新的材料和视角，具有重要的学术史意义。《光明日报》（ 2020年01月04日11版）
2024年01月27日，其中，南沙将按照“产业集聚、协同优化”原则，组建一个以广船国际为盟主，中国科学院广州能源研究所、中国水科院南海所、南方海洋工程与科学实验室(广州)、南沙华农渔业研究院和香港科技大学(广州)等广东高水平研究机构及相关上下游产业链企业参与的南沙海洋牧场产业联盟，发挥政产学研用有机协同效应，推动南沙海洋牧场产业高质量发展。
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